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仲夏端午(午)烹鹜(鹜)角(角)黍(黍)端(端)，始也(也)谓五(五)月初五日也据《荆楚岁时记(記)》记载因仲夏(夏)登(登)高，顺阳在上(上)五月是仲夏它的第(第)一个午日正是(是)登高顺阳(陽)好天气之日故五(五)月(月)初五亦(亦)称为(爲)“端阳(陽)节”关于(于)端午的起(起)环境公益诉讼(訟)的(的)根本目的是生态环境修复，“异地(地)补植”是(是)生态修(修)复的重(重)要(要)方式(式)之(之)一(一)。将(將)公(公)益诉讼获得的赔偿款(款)用(用)于补植林木(木)，是对无法原地(地)修(修)复的环(環)境(境)因(因)素采取(取)“替代性修(修)复(複)”的有效措施。自安宁市(市)率先运用存放(放)于“昆明市环(環)境公益(益)诉(訴)讼(訟)资金”的赔偿款，在安(安)宁市水源保(保)护区车木河水库(庫)开辟(辟)“环境公益诉讼林(林)”涵养(養)水源以来，昆明(明)市盘龙区法(法)院、东川区法院、寻甸县法院(院)均在辖区(區)内(內)对生(生)态环(環)境(境)公益林进行建设(設)，保持(持)水土和(和)水(水)质净(淨)化。源有(有)很多种不(不)同的说法(法)一说(說)祭屈原“亦余心之所善(善)兮(兮)，虽九死其犹未(未)悔”郁(郁)

郁不得志的屈(屈)原惨遭流放(放)内心(心)苦痛的他自投(投)汩(汩)罗(羅)而死(死)古人哀之至(至)此日以竹(竹)筒贮米投水祭之(之)屈原之死为(爲)这(這)个节(節)日(日)增(增)添(添)了浓烈的悲壮色彩注(注)入了(了)爱国主义精神成为凝聚中(中)华民族“根”与(與)“魂(魂)”的独特节日二说忆曹娥“碧(碧)艾(艾)香蒲(蒲)处(處)处(處)忙谁家儿共女，庆端阳”东(東)汉年间少女曹(曹)娥因父亲溺(溺)江而(而)亡沿(沿)江哭寻不见(見)父尸便(便)投(投)江(江)自(自)尽曹(曹)娥被(被)誉为孝女典(典)范(範) 孝行传(傳)唱(唱)千古因(因)此端午也有尽(盡)孝日的意味人(人)们修庙(廟)拜祭(祭)既感念曹娥(娥)孝心(心)亦祈求(求)佳节家人团聚三说思伍子胥“眼前多少不平(平)事，愿(願)与(與)将(將)军借宝(寶)刀”吴(吳)王(王)夫差罔顾辅(輔)臣伍子(子)胥谏(谏)言(言)听信奸臣挑唆(唆)赐(賜)其自杀并于五(五)月五日投尸江中然而伍子(子)胥(胥)被谗(讒)杀后忠(忠)魂不灭江浙(浙)之(之)地(地)为纪(紀)念(念)他(他)逆两个人免(免)费视(視)频高清国语(語)涛竞渡迎(迎)“涛(濤)神(神)”追忆冤魂端午节(節)不仅(僅)蕴(蘊)含了(了)中华民(民)族正(正)直磊落、忧国恤民(民)的人文理念更(更)包含了人们(們)遵从自(自)然(然)律令趋吉避害的生(生)活(活)智(智)慧“不(不)效艾(艾)符趋(趨)习俗，但祈蒲酒话升(升)平”唐(唐)人诗中早已(已)将一年(年)一度的端午(午)节称为祈求(求)平安健(健)康(康)节日(日)体(體)现(現)着人们对健康与(與)平(平)安的期盼在屈(屈)原故里端午文化(化)节(節)，人(人)们(們)聚集在一起开(開)展祭屈(屈)原、诵诗歌(歌)、赛龙舟(舟)等一系列活(活)动。